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美國(guó)正在分裂開來。在美國(guó)歷史的大多數(shù)時(shí)間里，無論最富裕與最貧窮國(guó)民之間的不平等性有多高，我們都保持著世界其他地方所沒有的文化平衡——這是對(duì)白人而言。

偉大的美國(guó)民主制度年代記編者亞歷西斯-德-托克維爾(Alexis de Tocqueville)在19世紀(jì)30年代寫道：“越是富裕的國(guó)民就越是會(huì)非常注意使自己不脫離人群;相反的，他們經(jīng)常都會(huì)寬厚地對(duì)待較低階層的國(guó)民，傾聽他們的想法，每天都與他們進(jìn)行交流。”

美國(guó)人很喜歡這樣自視，但問題在于，這種說法已經(jīng)不再真實(shí)。自20世紀(jì)60年代已離開，這種信仰的真實(shí)度一直都在漸進(jìn)地減弱。

人們正開始注意到巨大的鴻溝。茶黨在政治精英階層中看到了高傲的態(tài)度，這個(gè)階層認(rèn)為自己最具權(quán)威，并命令美國(guó)其他人都要受其約束。“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)的抗議者們則在經(jīng)濟(jì)精英階層中看到了同樣的東西，這個(gè)階層生活在豪宅中，乘坐私人噴氣機(jī)出行。他們?cè)趩栴}的一個(gè)方面來說都是正確的，但無論是政治不平等性還是經(jīng)濟(jì)不平等性，都不能反映這個(gè)問題的普遍程度。我們現(xiàn)在所面臨的是一個(gè)文化不平等的問題。

美國(guó)人過去常常會(huì)夸耀“美國(guó)生活方式”，這個(gè)短語在1960年還被普遍使用，那時(shí)他們所說的是一種公民文化，這種文化將各個(gè)階層的絕大多數(shù)美國(guó)人都覆蓋在內(nèi)。這是一種涵蓋日常生活經(jīng)驗(yàn)分享的文化，一種涵蓋婚姻、誠信、勤勉和虔誠等美國(guó)中心價(jià)值的共同觀念在內(nèi)的文化。

在過去50年時(shí)間里，這種公民文化已經(jīng)解體。我們發(fā)展出了一個(gè)新的上層階級(jí)，這一階層中的人們都曾接受過高等教育，而這種教育經(jīng)常都是在精英學(xué)校中獲得的;他們有著同樣的品味和愛好，能將其與主流美國(guó)人區(qū)分開來。與此同時(shí)，我們還已經(jīng)發(fā)展處了一個(gè)新的下層階級(jí)，其特征并非貧窮，而是撤離美國(guó)核心文化體系。

為了說明這兩個(gè)新階層之間的差距有多大，讓我首先從更廣泛意義上的上中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)之間的分界線講起，用兩個(gè)虛構(gòu)的社區(qū)加以闡釋，以下分別稱為“貝爾蒙特”(Belmont)(原型來自于波士頓附近的一個(gè)上中產(chǎn)階級(jí)社區(qū))和“漁鎮(zhèn)”(Fishtown)(原型來自于費(fèi)城的一個(gè)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)自大革命時(shí)代以來一直都是白人勞動(dòng)階級(jí)的聚居地)。

就貝爾蒙特而言，我從全美統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫中提取資料的人都必須至少擁有學(xué)士學(xué)位，其工作崗位必須是經(jīng)理、醫(yī)師、律師、工程師、建筑師、科學(xué)家、大學(xué)教授或媒體內(nèi)容制作者。就漁鎮(zhèn)而言，他們必須擁有不高于高中學(xué)歷的學(xué)位;如果他們有工作，那么必須是藍(lán)領(lǐng)工人、收銀員等技術(shù)含量較低的服務(wù)業(yè)崗位、或是郵局辦事員或接待員等技術(shù)含量較低的白領(lǐng)崗位。

符合我對(duì)貝爾蒙特之要求的人包含大約20%的美國(guó)白人，年齡在30歲到49歲之間;符合我對(duì)漁鎮(zhèn)要求的人包含大約30%的美國(guó)白人，年齡也在30歲到49歲之間。

我特別挑出的白人是非拉丁裔的白人，這是為了闡明美國(guó)的文化差異已經(jīng)變得多么廣泛而深遠(yuǎn)，因?yàn)槲幕�不平等性并非以人種或種族為基礎(chǔ)。我特別挑出30歲到49歲——我稱之為全盛年齡階段的成年人——是為了表明這些趨勢(shì)不能以適婚年齡或退休年齡來作出解釋。

在貝爾蒙特和漁鎮(zhèn)，這里所發(fā)生的事情可以說明在1960年到2010年之間美國(guó)的共同文化發(fā)生了什么樣的變化。

婚姻：在1960年，無論是在貝爾蒙特還是在漁鎮(zhèn)，結(jié)婚率都是相當(dāng)之高的，前者為94%，后者為84%。到20世紀(jì)70年代，兩個(gè)地方的結(jié)婚率都有所下降，而且降幅基本相同。但再次以后，差距開始變大。在貝爾蒙特，結(jié)婚率在20世紀(jì)80年代中期穩(wěn)定下來，到2010年為83%;

但在漁鎮(zhèn)，結(jié)婚率繼續(xù)下降，截至2010年僅有少數(shù)人結(jié)婚，僅為48%。貝爾蒙特與漁鎮(zhèn)之間的結(jié)婚率差距從僅僅10個(gè)百分點(diǎn)增長(zhǎng)至35個(gè)百分點(diǎn)。

單親：婚姻的另一個(gè)方面——未婚婦女生子的百分比——顯示出同樣巨大的差距。雖然政治家和知名媒體不愿提起，但非婚生育確實(shí)是個(gè)問題。無論按哪種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，未婚婦女的子女都面臨著比離婚夫婦的子女差的生活，比之完整家庭的子女則更是差得多。即使是在考慮到父母的收入和教育問題以后，這種不受歡迎的現(xiàn)實(shí)也仍舊存在。

在1960年，所有白人出生人數(shù)中僅有2%是非婚生的。當(dāng)我們于1970年首次開始記錄母親的教育水平時(shí)，在教育程度不超過高中(也就是擁有漁鎮(zhèn)教育程度)的白人婦女中，非婚生育的子女所占比例為6%;而到2008年為止，有44%是非婚生的。在貝爾蒙特?fù)碛写髮W(xué)學(xué)歷的婦女中，截至2008年為止有6%的出生人數(shù)是非婚生的，略高于1970年時(shí)的1%。

勤勉度：

在1960年以后，婦女工作的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了革命化的改變，但男性的工作標(biāo)準(zhǔn)則始終如一，那就是凡是健康的男性都應(yīng)該去工作。但在實(shí)際生活中，這種標(biāo)準(zhǔn)在每個(gè)地方都受到了侵蝕。在漁鎮(zhèn)，這種變動(dòng)尤其劇烈。(為了避免最近一次的經(jīng)濟(jì)衰退導(dǎo)致這種現(xiàn)象被混淆，我使用了截至2008年3月份為止的數(shù)據(jù)來作為衡量這種趨勢(shì)的終點(diǎn))。

在勞動(dòng)階級(jí)中，勤勉度下降的主要指標(biāo)是，越來越多的處于最佳工作年齡但學(xué)歷不超過高中的男性稱其找不到工作——他們已經(jīng)“置身于勞動(dòng)力人口以外”，這一百分比從1968年的3%低點(diǎn)上升至2008年的12%。12%的數(shù)字看起來似乎沒那么多，但你需要考慮的是，我們所說的是那些年齡在30歲到40歲之間的男性;而根據(jù)神圣的美國(guó)傳統(tǒng)，每個(gè)美國(guó)男性都應(yīng)工作或找工作，而現(xiàn)在有將近八分之一的人沒有這樣做。與此同時(shí)，擁有大學(xué)學(xué)歷的男性則沒有發(fā)生太多變化，到2008年僅有3%不在勞動(dòng)力人口中。

另一個(gè)值得注意的改變是，“不足全職工作”的比率發(fā)生了改變。在擁有工作的漁鎮(zhèn)男性中，10%的人在1960年時(shí)的每周工作時(shí)間不足40小時(shí)，這一數(shù)字到2008年上升至20%;而在貝爾蒙特，這一數(shù)字從1960年的9%上升至12%。

犯罪率：犯罪率的上升始于20世紀(jì)60年代中期，在20世紀(jì)80年代中繼續(xù)發(fā)展，其中漁鎮(zhèn)的犯罪率急劇上升，但貝爾蒙特幾乎沒有變化。從1960年到1995年，漁鎮(zhèn)的暴力犯罪率增長(zhǎng)了幾乎五倍以上，而貝爾蒙特則基本持平。自20世紀(jì)90年代中期以來，犯罪率的下降令整個(gè)國(guó)家受益，但漁鎮(zhèn)所受影響較小，其當(dāng)前犯罪率仍相當(dāng)于1960年時(shí)的4.7倍。

宗教信仰：無論你個(gè)人的宗教觀念如何，都需要認(rèn)識(shí)到大約有一半的美國(guó)慈善事業(yè)、志愿活動(dòng)和社團(tuán)成員與教堂直接相關(guān);還需要認(rèn)識(shí)到的是，與無宗教信仰的人相比，擁有宗教信仰的美國(guó)人所占有的非宗教社會(huì)資本要多得多。在這種環(huán)境下，自1960年以來全美范圍內(nèi)的文化已經(jīng)變得更加無宗教化的形勢(shì)令人感到不安;而與貝爾蒙特相比，漁鎮(zhèn)的無宗教化趨勢(shì)更加嚴(yán)重，這尤其令人感到不安。這與流行的觀念相反，即與勞動(dòng)階級(jí)相比，世俗化的精英仍舊堅(jiān)持宗教信仰;但來自于綜合調(diào)查項(xiàng)目(General Social Survey)的證據(jù)表明，幾乎沒有對(duì)這種趨勢(shì)提出異議的余地。

舉例來說，我們將那些宣稱自己根本沒有宗教信仰或是一年中做禮拜次數(shù)不超過一次的人定義為“實(shí)際上的無宗教者”，那么據(jù)1972年到1976年之間的綜合調(diào)查項(xiàng)目顯示，29%的貝爾蒙特人和38%的漁鎮(zhèn)人歸屬于這一類別;在隨后的30年時(shí)間里，貝爾蒙特人的世俗化比例從29%上升至40%(來自于2006年到2010年綜合調(diào)查項(xiàng)目的數(shù)據(jù))，而漁鎮(zhèn)人則從38%上升至59%。

毫不夸張的說，這種分歧已將貝爾蒙特和漁鎮(zhèn)置于不同的文化環(huán)境下。但是，不僅僅是勞動(dòng)階級(jí)發(fā)生了變化，上中產(chǎn)階級(jí)也已經(jīng)背離了自己的傳統(tǒng)。

如果你是1960年生活在貝爾蒙特的一名公司高管，那么收入不平等性將把你與生活在漁鎮(zhèn)的建筑工人區(qū)分開來，但在文化上則幾乎不存在很大的不平等性。你過著富裕的生活，但并非十分與眾不同的生活。你的廚房更大，但你不會(huì)用它來做酸奶酪和慕斯里做早餐;你的電視機(jī)屏幕更大，但你和建筑工人都看許多同樣的節(jié)目(因?yàn)槟銢]有太多選擇);你的房子里可能擁有一個(gè)建筑工人房子里沒有的私人小房間，但這個(gè)房間里不會(huì)有StairMaster或小型健身游泳池(Lap Pool)等健身設(shè)施，也不會(huì)有任何用來監(jiān)控你體脂肪的儀器。你和建筑工人都會(huì)喝Bud、Miller、Schlitz或Pabs，但你不會(huì)喝“精品啤酒”(boutique beer)。你和建筑工人很可能都會(huì)抽煙;但如果你不抽的話，那么不會(huì)在別人抽煙的時(shí)候輕蔑地瞪著他們。

在度假時(shí)，你和建筑工人很可能都會(huì)帶著家人去海邊或是去做釣魚航行，但你們都不會(huì)住五星級(jí)酒店。如果你曾到美國(guó)境外旅游(很可能你從未去過)，那么會(huì)是去歐洲的一次性旅行，在14天時(shí)間里游覽8個(gè)城市，而不是現(xiàn)在每年都會(huì)有的兩三次境外游中的一次，這些旅行有可能是商務(wù)旅行、參加會(huì)議或是在哥斯達(dá)黎加的云霧林中度過的生態(tài)假期。

你們可能都住在大多數(shù)人只有高中學(xué)歷的街區(qū)中，可能你自己也是其中一員。你周圍的人中如果有人擁有大學(xué)學(xué)位，那么幾乎一定是從州立大學(xué)或小型教會(huì)學(xué)院中獲得了這種學(xué)位，這些學(xué)校中的學(xué)生大多數(shù)都是家庭中第一代上大學(xué)的人。除非是在學(xué)術(shù)界、投資銀行、少數(shù)基金、中央情報(bào)局(CIA) 和國(guó)務(wù)院中供職，否則你很可能不是畢業(yè)于哈佛、普林斯頓或是耶魯。

即使是將你與建筑工人區(qū)分開來的收入不平等性，也很可能是在你成年以后才出現(xiàn)的。你的父母很可能也是勞動(dòng)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)，他們的收入與建筑工人沒有太大不同，他們也曾居住在與建筑工人很相似的社區(qū)中，你從童年起就熟悉了建筑工人的生活結(jié)構(gòu)。

另外需要指出的是，現(xiàn)在將貝爾蒙特人與漁鎮(zhèn)人區(qū)分開來的差異并非災(zāi)難性的，但我提到過的上中產(chǎn)階級(jí)的突然轉(zhuǎn)變——酸奶酪和慕斯里等諸如此類——是一種在貝爾蒙特發(fā)展起來的區(qū)分性活動(dòng)。這與貝爾蒙特人所吃的食物、他們的飲食習(xí)慣、他們結(jié)婚生子的年齡、他們閱讀的書籍(及其數(shù)量)、他們所看的電視劇和電影(以及花在看電視和電影上的時(shí)間)、他們喜歡的幽默方式、他們照料自己身體的方式、他們房子的裝飾方式、他們的休閑活動(dòng)、他們的工作環(huán)境、以及他們養(yǎng)育孩子的活動(dòng)有關(guān)。總體來說，這些都是文化上的差異性。

這種情況正在變得更加糟糕。貝爾蒙特人中的一個(gè)小團(tuán)體包括那些已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)上層社會(huì)的人，他們管理著整個(gè)國(guó)家，這意味著他們會(huì)為你能看到什么電影和電視劇負(fù)責(zé)，為你能看到和讀到什么新聞負(fù)責(zé)，為美國(guó)公司和金融機(jī)構(gòu)的命運(yùn)負(fù)責(zé)、為政府創(chuàng)造的法律體系和法令法規(guī)負(fù)責(zé)。他們是新興的上層階級(jí)，與貝爾蒙特人相比，他們與美國(guó)普通大眾生活之間的差距更大——這種差距不僅是社會(huì)性的，同時(shí)還是空間性的。這種精英階層的成員正日益按照郵政編碼將其自身細(xì)分為“超級(jí)富有”和“超級(jí)精英”兩種，因此我將其稱為“超級(jí)郵編”(SuperZIP)。

在1960年，美國(guó)已經(jīng)以著名精英社區(qū)的方式擁有相當(dāng)于“超級(jí)郵編”的人群——如紐約的上東區(qū)、費(fèi)城的Main Line、芝加哥的North Shore和比佛利山莊(Beverly Hills)等。但是，雖然這些精英階層擁有聲望，但這一階層中的人并不一定大富大貴，甚至未必生活富裕。在1960年最著名的精英社區(qū)中，有14個(gè)社區(qū)的家庭平均收入談不上富裕，僅為8.4萬美元(按今天的購買力計(jì)算)。在這些精英社區(qū)中，僅有四分之一的成年人擁有大學(xué)學(xué)歷。

到2000年時(shí)，這種差異有所縮窄，上述14個(gè)精英社區(qū)中的家庭平均收入翻了一番，至16.3萬美元;擁有學(xué)士學(xué)位的成年人的比例為67%，遠(yuǎn)高于1960年時(shí)的26%。精英社區(qū)不僅正變得同樣富有和擁有較高的教育程度，同時(shí)還在形成越來越多的群組。

如果你被邀請(qǐng)參加一名華盛頓精英的宴會(huì)，那么你很可能將來到其位于喬治敦的家中。喬治敦再加上西北特區(qū)(Northwest D.C。)、Chevy Chase、貝塞斯達(dá)(Bethesda)、波多馬克(Potomac)或麥克萊恩(McLean)，這些地區(qū)總共包含了13個(gè)相鄰的郵政編碼。如果使用一個(gè)基于教育和收入的指數(shù)來對(duì)整個(gè)美國(guó)的所有郵政編碼進(jìn)行排列，并將其按百分位進(jìn)行分組，那么將會(huì)發(fā)現(xiàn)這13個(gè)郵政編碼中有11個(gè)處于第99個(gè)百分位上，其他兩個(gè)處于第98個(gè)百分位上。有10個(gè)郵政編碼處在第99個(gè)百分位的上半部分。

在紐約市、洛杉磯、舊金山-圣何塞地區(qū)、波士頓及其他一些大城市地區(qū)，也可以找到相似的“超級(jí)郵編”群組。由于在這個(gè)國(guó)家中運(yùn)營(yíng)大型公司通常都意味著生活在這些城市中的一個(gè)附近，由此可以得出的結(jié)論是，與1960年時(shí)的精英階層相比，當(dāng)前美國(guó)的精英階層實(shí)際上生活在一個(gè)文化遠(yuǎn)為稀薄和孤立的世界中。

這種孤立現(xiàn)象還在變得更加惡化，管理這個(gè)國(guó)家的人們正越來越多地在這個(gè)世界中誕生。與1960年時(shí)典型的精英階層成員不同，他們對(duì)新的上層階級(jí)文化以外的其他文化一無所知。我們正在看到越來越多的精英階層第三代成員，他們的祖父母甚至都不能給其帶來一個(gè)了解其他美國(guó)人生活的窗口。

這些新的上層階級(jí)和下層階級(jí)為何會(huì)產(chǎn)生呢?在說明新的下層階級(jí)形成的問題上，從左翼觀點(diǎn)出發(fā)的簡(jiǎn)單詮釋是站不住腳的，其原因并非在于白人勞動(dòng)階級(jí)中的男性不再能夠賺取使其可以結(jié)婚的“家庭工資”，因?yàn)樵?010年中，勞動(dòng)階級(jí)工作崗位上的一般男性工作者的收入與1960年是相同的;也并非在于惡劣的就業(yè)市場(chǎng)導(dǎo)致心灰意懶的男性工作者退出勞動(dòng)力人口，因?yàn)樵诓缓玫哪昃爸校�退出勞�?dòng)力人口的人數(shù)增長(zhǎng)速度與20世紀(jì)80年代和90年代以及21世紀(jì)00年代的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期中是相同的。

正如我在此前的大多數(shù)文章中所指出的那樣，我認(rèn)為20世紀(jì)60年代中的改革活動(dòng)是情況惡化的開端。在這個(gè)年代中，對(duì)女性而言，社會(huì)政策的改變使其在沒有丈夫的情況下生育子女在經(jīng)濟(jì)上變得更加可行;對(duì)男性而言，這種改變使其能在沒有工作的情況下過活。社會(huì)政策的改變還使得人們能從事犯罪活動(dòng)而無需承擔(dān)后果;對(duì)于處理所在社區(qū)中的問題來說，原本必須由你和鄰居處理的問題可以由政府來更加容易地加以解決。

不過，從實(shí)用性角度來講，理解新的下層階級(jí)為何形成并非特別重要。一旦形勢(shì)開始惡化，那么一個(gè)自我加強(qiáng)的循環(huán)就會(huì)生根，原因是傳統(tǒng)上強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范已土崩瓦解。由于這一過程已變得具有自我加強(qiáng)性的緣故，哪怕是廢除20世紀(jì)60年代時(shí)的改革措施(這種事情是不會(huì)發(fā)生的)，那么從最好的程度上來說，也只能是緩慢地改變這種趨勢(shì)。

與此同時(shí)，促使新的上層階級(jí)形成的推動(dòng)力則并非任何人的錯(cuò)誤，而且這些推動(dòng)力具有抵御操縱的特性。無論如何，市場(chǎng)頭腦的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都將繼續(xù)增長(zhǎng);無論如何，每一代人中最成功的人士都將傾向于互相結(jié)為夫妻。有基于此，最成功的美國(guó)人將繼續(xù)朝著作為一個(gè)階級(jí)而鞏固和孤立的方向發(fā)展下去。富裕人群邊際稅率的變動(dòng)不會(huì)令這種趨勢(shì)有所改變，勞動(dòng)階級(jí)子女獎(jiǎng)學(xué)金的提高也不會(huì)令其有所改變。

唯一能改變這種趨勢(shì)的是，所有階層的美國(guó)人都認(rèn)識(shí)到存在文化不平等性這個(gè)問題，并認(rèn)識(shí)到必須做些什么來解決這個(gè)問題。這里所說的“做些什么”與政府推出新的計(jì)劃或法規(guī)無關(guān)。公共政策當(dāng)然會(huì)對(duì)文化造成影響，但不幸的是，無論是保守的社會(huì)工程還是自由化的社會(huì)工程，都會(huì)帶來同樣可怕的計(jì)劃外后果。

我心中所想的“做些事情”，必須從美國(guó)家庭個(gè)體以自身利益及其子女利益為依歸來采取行動(dòng)這一方面作出定義，而要在漁鎮(zhèn)這樣做就必須獲得來自于外部的支持。公眾美德和美國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的參與仍舊是解決問題的核心，前提是那些試圖做正確的事情的人們能獲得他們所需的支援——并非以政府扶持的形式，而是他們繼續(xù)堅(jiān)持的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)得到肯定。新的上層階級(jí)所能采取的最好的支援措施就是放棄其富有優(yōu)越感的“判斷缺乏主義”(nonjudgmentalism)。對(duì)于已婚的、受過教育的人們來說，如果他們勤勤懇懇地工作，老老實(shí)實(shí)地養(yǎng)育子女，那么就應(yīng)毫不猶豫地反對(duì)那些蔑視這些準(zhǔn)則的人。在婚姻和職業(yè)道德的問題上，新的上層階級(jí)必須開始以自身為例來進(jìn)行布道。

“超級(jí)郵編”生活的變化要求新的上層階級(jí)成員重新考慮自己需要優(yōu)先去做的事情。這里有一些提議可能會(huì)對(duì)其起到指導(dǎo)作用：與任何人隔絕開來的隱居生活并未意味著你自己要傾向于自我限制;你居住地附近的人們沒有什么問題需要合作化的解決方案，這種情況傾向于是枯燥乏味的;在新的上層階級(jí)“飛地”以外，美國(guó)的其他地方仍舊美妙，到處都是聰敏、有趣和令人愉悅的人們。如果你不是這樣的美國(guó)的一份子，那么你就是自我剝奪了令美國(guó)人變得特別的大多數(shù)東西。

這種優(yōu)先考慮的事項(xiàng)都能在許多類似的決定中得到體現(xiàn)：你將在哪個(gè)社區(qū)購買下一幢房屋，你將為子女選擇的下一個(gè)學(xué)校，你將對(duì)子女如何闡述體力勞動(dòng)和兵役的價(jià)值和美德，你是否會(huì)積極地參加宗教集會(huì)(以及你選擇哪種集會(huì))以及你是否會(huì)更多地參與社區(qū)生活而非慈善活動(dòng)等。

在新的上層階級(jí)中，每個(gè)人都擁有足夠的財(cái)務(wù)資源來作出一系列的廣泛決定，這些決定將是一種決定性的因素，將判定他們是將自身及其子女投入到其他美國(guó)人中去，還是選擇自我孤立。唯一的問題就是，他們更喜歡哪種選擇呢。

這樣就完了嗎?沒有什么提綱挈領(lǐng)的計(jì)劃?難道我們要相信許許多多的父母將會(huì)自發(fā)地、主動(dòng)地為他們自己及其子女做出正確的選擇，從而為這個(gè)國(guó)家做出正確的選擇?

是的，我們只能這樣相信，但我不認(rèn)為這是天真的想法。我已經(jīng)看到了許多的跡象，表明我所描述的趨勢(shì)已經(jīng)令許多人感到擔(dān)憂。

如果有足夠的美國(guó)人能透視這個(gè)問題的本質(zhì)，那么他們就將修復(fù)這個(gè)問題。一個(gè)家庭一個(gè)家庭的來，為了他們自己的利益。這就是美國(guó)人的道路。